«Життя і філософські погляди Сократа»



Скачати 100.91 Kb.
Дата конвертації30.11.2018
Розмір100.91 Kb.
Назва файлуфилософия.doc
Навчальний закладХарківський Національний Університет Внутрішніх Справ

ХАРКІВСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ВНУТРІШНІХ СПРАВ

Факультет №6

Дисципліна: «Філософія»

Тема: «Життя і філософські погляди Сократа»

Виконав:
студент групи
ПЗ дср 16-1і
Мамедов І.

Перевірив:
Шпавал В.М.

Харків 2017

План


1. Введення

2. Становлення філософських поглядів Сократа

3. Сократовская філософія

4. Література

1. Ввдення
Сократ - великий античний мудрець, "уособлення філософії", як 

назвав його К. Маркс, - стоїть біля витоків раціоналістичних і просвітницьких традицій європейської думки. 

Слава, якої Сократ удостоївся ще при житті, легко пережила цілі епохи і, не померкнувши, крізь товщу двох з половиною тисячоліть дійшла до наших днів. Сократом цікавилися і захоплювалися в усі часи. Від століття до століття аудиторія його співрозмовників змінювалася, але не спадала. І сьогодні вона, безсумнівно, багатолюдні, ніж коли б то не було. 

Сократ відкрив мораль. Афіняни до Сократа були моральними, а не моральними; вони жили, керуючись звичаями і розумно пристосовуючись до обставин. Сократ показав, що існує добро як таке. Він поставив знак рівності між досконалістю людини, її чеснотою і знанням. 

Метою написання даного реферату є розгляд основних філософських поглядів Сократа і його філософського методу, метою якого було приведення співрозмовника до самостійного знаходження істини. 

У рефераті я розглядаю релігійні погляди Сократа, його поняття про загробне життя, про чесноти, розглядаю самопізнання в розумінні Сократа, вирішення питання буття в його філософії, сократовских концепцію знання і пізнання, його політико-правові погляди. Буде з'ясовано, що складовими сократівско методу є іронія і майевтика. 

Темами філософії Сократа були злободенні проблеми його часу, актуальні і нині: добро, зло, любов, щастя, чесність і т.д. Звертання до Сократа за всіх часів було спробою зрозуміти себе і свій час. І ми, при всій своєрідності нашої епохи і новизні задач, не виняток.

2. Становлення філософських поглядів Сократа
Сократ - великий античний мудрець, засновник власної школи, по суті своїй був скептиком, але не змушував інших приймати свою точку зору, а особливим способом, ставлячи питання, змушував кожної людини висловити свою власну філософію. У центрі уваги Сократа була людина. Але він розглядається Сократом як моральне істота. Тому філософія Сократа-це етичний антропологізм. Інтересам Сократа були чужі як міфологія, так і фізика. 

Необхідно кілька слів сказати про час, в якому жив Сократ. Сучасна йому афінська демократія загубила свої прості, суворі і красиві ідеали, які були в першій половині 5 століття до н.е. У цей час Афіни жили грабіжницькими війнами, демократія вироджувалася. Сократ же в самій гущі народу вів бесіди, і своїми на вигляд простими питаннями ставив в глухий кут прихильників демагогічного режиму: аристократи вважали його простолюдином, який багато собі дозволяє, а демократи боялися його хльосткого викриття. Однак Сократ був надто популярний. Його нескінченні суперечки до пори до часу терпіли, але в 399 р до н.е. "Демократичні" влади судили філософа і винесли кричущий судовий вирок - перший в Афінах смертний вирок за абстрактні ідейні розбіжності. 

Йому належить видатне місце в історії моральної філософії й етики, логіки, діалектики, політичних і правових навчань. Про життя і діяльність Сократа - одного з найвидатніших філософів Стародавньої Греції - можна дізнатися лише за творами його сучасників і учнів, в першу чергу Платона, тому що сам Сократ письмових джерел після себе не залишив. Але вплив, зроблений їм на прогрес людського пізнання, відчувається до наших днів. Він назавжди ввійшов у духовну культуру людства

У центрі сократовскойдумки - тема людини, проблеми життя і смерті, добра і зла, чеснот і вад, права і боргу, свободи і відповідальності, особистості і суспільства. 1 Ісократівський бесіди - повчальний і авторитетний приклад того, як можна орієнтуватися в хащі цих вічно актуальних питань. Перехід від натурфілософії до моральної філософії, пов'язаний з ім'ям Сократа, стався не відразу. Спочатку, як це видно з платонівського "Федона", молодий Сократ був охоплений справжньою пристрастю до пізнання природи, до дослідження причин земних і небесних явищ, їх виникненню і загибелі. 

Сократ дійсно з'явився тим мислителем, який в хаотичній плутанині софістики відділив істинне від неістинного, світло від темряви. Грунт, на якій він стоїть, у нього з софістами загальна. І його принципом є негативна влада суб'єктивного, не обумовлена ​​ніяким зовнішнім об'єктом, вільна від обмеженого і певного, які вважаються міцної реальністю безпосереднього свідомості; людина також у нього відноситься тільки до самого себе; він також, на його думку, має критерій реальності в собі самому. Однак Сократ значно відрізняється від софістів тим, що для нього таким критерієм є не окреме, а загальне свідомість, свідомість істинного і доброго, що він визначає розумну, абсолютну мету, зміст, хоча й продиктоване мисленням, але тим не менш суще в собі і для себе, стійке, субстанціальне добро, як сутність суб'єктивності. На думку Сократа, софісти, замість того щоб вчити своїх учнів дійсному знанню речей, лише потішаються над людьми. Вони, наприклад, в розмові вживали якесь слово то в одному, то в іншому сенсі, заплутували таким чином людини, ставили його в дурне становище і знаходили в цьому для себе забаву

Сумнів - «я знаю те, що нічого не знаю», - повинно було, по навчанню Сократа, привести до самопізнання - «пізнай самого себе». Тільки таким індивідуалістичної, шляхом, учив він, можна прийти до розуміння справедливості, права, закону, благочестя, добра і зла. 2 

У центрі сократовскойдумки - тема людини, проблеми життя і смерті, добра і зла, чеснот і пророків, права і боргу, свободи і відповідальності, суспільства. Згідно Плутарху, Сократ розглядав відповідним для вчення будь-яке місце, оскільки весь світ є школою благодійності. 

Сократ побачив, що людина внутрішньо »не порожній". Звідси і знамените "Пізнай самого себе". Мудрець Сократ говорив, що дурість не в тому, щоб мало знати, а в тому, щоб не знати самого себе і думати, що знаєш те, чого ти не знаєш. 

Внутрішній закон, якому підкоряється людина, відрізняється від законів природи, він підносить людину над його власною обмеженістю, змушує мислити: "сам бог зобов'язав людини жити, займаючись філософією". Філософія - ось істинний шлях до Бога. Філософія - це свого роду вмирання, але вмирання для земного життя, це підготовка до звільнення безсмертної душі з її тілесної оболонки. Дух і концепція Сократа знаходить самостійне існування. Сократ не боявся смерті, оскільки людина не є простий елемент природи. Людське буття не дано людині спочатку, він може тільки сказати "я знаю тільки те, що нічого не знаю". Людина може самостійно прийти до розуміння своєї причетності загальному ідеальному початку, яке загально всім людям. У центрі вчення Сократа - людина, тому його філософію називають початком першого антропологічного повороту в історії філософської думки. 

Сам Сократ не залишив творів, він не брав грошей зі своїх учнів, не дбав про сім'ю. Головним завданням свого життя він вважав навчання людини мисленню, вмінню знаходити в собі глибинне духовне начало. За його власними словами, він був приставлений до афінського народу як ґедзь до коня, щоб той не забував думати про свою душу. 

Сократ говорив, що головне завдання мудрості в тому, щоб розрізняти 

добро і зло; те ж саме і ми, в чиїх очах немає безгрішних, повинні сказати про вміння розрізняти пороки, бо без цього точного знання не можна відрізнити доброчесної людини від лиходія. Серед інших гріхів пияцтво представляється Сократові пороком особливо грубим і ницим. Він вважав, що в інших пороках більше бере участь розум; існують навіть пороки, в яких, якщо можна так висловитися, є відтінок шляхетності, є пороки, пов'язані зі знанням, з ретельністю, з хоробрістю, з проникливістю, зі спритністю і хитрістю, але що стосується пияцтва, то це вада наскрізь тілесний і матеріальний. Тому самий грубий з усіх нині існуючих народів - той, вважав Сократ, у якого особливо поширений цей порок. Інші вади притуплюють розум, пияцтво ж руйнує його і вражає тіло. 

3. Сократовская філософія
Сократовский метод, що мав своєю задачею виявлення "істини" шляхом бесіди, суперечки, полеміки, з'явився джерелом ідеалістичної «діалектики», під якою в давнину розуміли мистецтво домогтися істини шляхом розкриття протиріч у судженні супротивника і подолання цих протиріч. Тоді деякі філософи вважали, що розкриття протиріч у мисленні і зіткнення протилежних думок є кращим засобом виявлення істини. 

Основні складові частини сократівско методу: «іронія» і «майевтика» - за формою, "індукція" і "визначення" - за змістом. Сократовский метод, це, насамперед метод послідовно і систематично задаються питань, що мають своєю метою приведення співрозмовника до протиріччя з самим собою, до визнання власного невігластва. 6 У цьому і полягає сократовская «іронія». 

Однак Сократ ставив своїм завданням не тільки «іронічне» розкриття протиріч у

твердженнях співрозмовника, але і подолання цих протиріч з метою домогтися "істини". Тому продовженням і доповненням «іронії» служила «майевтика» - «повивальнемистецтво». Сократ хотів цим сказати, що він допомагає своїм слухачам народитися до нового життя, до пізнання "загального" як основи щирої моралі. 

Основне завдання філософського методу Сократа - знайти «загальне» в моральності, встановити загальну моральну основу окремих, приватних чеснот. Ця задача повинна бути дозволена стимулюванням мощі душі через іронію і індуктивний роздум. 

Бесіда Сократа виходить з фактів життя, з конкретних явищ. Він порівнює окремі етичні факти, виділяє з них загальні елементи, аналізує їх, щоб виявити що пере шкоджає їх об'єднанню суперечні моменти, і, в кінцевому рахунку, зводить їх до вищої єдності на основі знайдених істотних ознак. Таким шляхом він досягає загального поняття. Так, наприклад, дослідження окремих проявів справедливості чи несправедливості відкривало можливість визначення поняття і сутності чи справедливості несправедливості взагалі. 

«Індукція» і «визначення» в діалектиці Сократа взаємно доповнюють один одного. Якщо "індукція" - це відшукання загального в приватних чеснотах шляхом їхнього аналізу і порівняння, то "визначення" - це встановлення пологів і видів, їх співвідношення, «підпорядкування». 

Ось як, наприклад, у розмові з Евтидемом, що готувалися до державної діяльності і що бажали знати, що таке справедливість і несправедливість, Сократ застосував свій "діалектичний" метод мислення. Спочатку Сократ запропонував справи справедливості заносити в графу "дельта", а справи несправедливості - у графу "альфа", потім він запитав Евтидема, куди занести неправду. Евтидем запропонував занести неправду в графу несправедливості - «альфа». Те ж запропонував він і у відношенні обману, злодійства і викрадення людей для продажу в рабство. Так само на питання Сократа чи можна що-небудь з перерахованого занести в графу справедливості - «дельта», Евтидем відповідав рішучим запереченням. Тоді Сократ задав Евтидему питання такого роду: чи справедливо звертання в рабство жителів несправедливого ворожого міста. Евтидем визнав подібний вчинок справедливим. Тоді Сократ задав подібне ж питання щодо обману ворога і щодо крадіжки і грабежу добра в жителів ворожого міста. Всі ці вчинки Евтидем визнав справедливими, вказавши, що він спочатку думав, що питання Сократа стосуються тільки друзів. Тоді Сократ вказав, що всі вчинки, спочатку віднесені до графи несправедливості, варто помістити в графу справедливості. Евтидем погодився з цим. Тоді Сократ заявив, що, отже, колишнє "визначення" неправильно і що варто висунути нове "визначення": "По відношенню до ворогів такі вчинки справедливі, а стосовно друзів несправедливі, і по відношенню до них, навпаки, слід бути якомога справедливіше ». Однак і на цьому Сократ не зупинився і, знову прибігаючи до «індукції», показав, що і це "визначення" неправильно і вимагає заміни його іншим. Для досягнення цього результату Сократ знову виявляє протиріччя в положенні, визнаному співрозмовником за щире, а саме в тезі про те, що у відношенні друзів варто говорити тільки правду. Чи правильно надійде воєначальник, запитує Сократ, якщо він, для того щоб підняти дух війська, збреше своїм війнам, ніби-то наближаються союзники. Евтидем погоджується, що подібного роду обман друзів варто занести в графу "дельта", а не "альфа", як це передбачається попереднім «визначенням». Так само, продовжує «індукцію» Сократ, не справедливо буде, якщо батько обдурить свого хворого сина, який не бажає приймати ліки, і під виглядом їжі змусить його ці ліки прийняти, і тим самим своєю неправдою поверне сину здоров'я. Евтидем погоджується, що і такого роду обман варто визнати справою справедливим. Тоді Сократ запитує його, як назвати вчинок тієї людини, яка, бачачи свого друга в стані розпачу і, боячись, як би він не скінчив життя самогубством, вкраде або просто відбере у нього зброю. Цю крадіжку, або цей грабіж, Евтидем також змушений занести в графу справедливості, порушуючи знову попереднє "визначення" і приходячи до висновку, підказаному Сократом, що і з друзями не у всіх випадках треба бути правдивими. Після цього Сократ переходить до питання про розходження добровільного і недобровільного вчинку, продовжуючи свою «індукцію» і домагаючись нового, ще більш точного "визначення" справедливості і несправедливості. У кінцевому підсумку виходить визначення несправедливих вчинків як тих, які відбуваються у відношенні друзів з наміром їм нашкодити. 

Процес встановлення Сократом істини закінчувався, за його словами, дефініцією. Метою дефініції була понятійна фіксація загального, отриманого за допомогою індукції. Дефініцію, за Сократом, слід піддати нової іронії, а якщо загальне ще містило протиріччя, сформувати таким же шляхом (через маєвтика і індукцію) нову дефініцію. Дефініція в сократовом розумінні служить понятійним упорядкуванням досягнутого знання, встановленням його видів і родів та їх взаємних відносин. 

4. Література


1. Алексєєв А. С. Всесвітні хроніки. Від перших фараонів до Конфуція і Сократа. - М .: Вузівська книга, 2005. - 548 с. 

2. Горбачов В.Г. Основи філософії. - М .: Гуманітарний видавничий центр ВЛАДОС, 2002. - 352 с. 

3. Гросс Рональд. Шлях Сократа. - М .: Попурі, 2004. - 267 с. 

4. Кожевникова Е.Д., Козлова В.Б., Медушевська Н.Ф. Філософія: Учеб. посібник - М .: РІО СГА, 2006. - 214 с. 

5. Мітрошенкова О.А. Філософія: Учеб. посібник - М .: Гардарики, 2002. - 655 с. 

6. Пол Стретерн. Сократ за 90 хвилин. - М .: Астрель, 2003. - 176 с. 

Поділіться з Вашими друзьями:


База даних захищена авторським правом ©refua.in.ua 2017
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка
Контрольна робота
навчальної дисципліни
Методичні вказівки
Лабораторна робота
Методичні рекомендації
Загальна характеристика
курсової роботи
використаної літератури
охорони праці
Курсова робота
Список використаної
курсу групи
Зміст вступ
Виконав студент
Пояснювальна записка
Виконала студентка
Історія розвитку
Міністерство освіти
форми навчання
навчальних закладів
самостійної роботи
Теоретичні основи
навчальний заклад
Робоча програма
діяльності підприємства
Практичне заняття
молодших школярів
роботи студентів
Самостійна робота
вищої освіти
використаних джерел
студентка курсу
студент групи
загальноосвітніх навчальних
інтелектуальної власності
виконання курсової
студентів спеціальності
Курсовая работа
Загальні відомості
світової війни
охорони здоров
Історія виникнення
Конспект лекцій
студентка групи
Практична робота
навчального закладу
контрольної роботи
Теоретичні аспекти
Список літератури
напряму підготовки
внутрішніх справ